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提交订单失败,关锦鹏回想道,无话不说的关锦鹏再谈及成龙对于赵薇执导的《致青春》那句观感式玩笑,于是这佛家双修法就被当做了世间性教材.. 元代统治者推崇藏传佛教的就有这个因素谁说世间没得双全法欢乐法就能够不负如来不负卿到头来哪个都不延误:帝王大婚时必先导入此殿星期毕令抚揣隐处默会交接之法而后行合卺 言传身教双修法在朝廷之外也变成了房中术和淫秽色情联系在一起再不了宗教的肃穆和神圣僧人形象也从此大滑坡文学作品的僧人形象也越来越和性绑定"胡僧"就是专门应用双修法进行色情运动的僧人代表 修欢喜法的法海 到明代淫僧已经成为了文学作品的常驻嘉宾 假如元代藏传佛教是俗人们的yy去掉了佛教的神圣性那在明代就是僧人们本人走向了世俗 朱元璋自己当过一段时间和尚晓得佛教在凝集人心方面的厉害为了不让佛教要挟统治同时也能让佛教为自己所用朱元璋推行了僧官轨制让僧人入朝为官他写的《拔儒僧入仕论》劝僧人说:若仕以道佐人主身名于世禄及其家贵为一人之下居众嫡之上高堂大厦妻妾朝送暮迎此非天堂者 公然以钱、权、名和色吸引僧人为官 在朱元璋的软硬兼施下有很多高僧走向了官场这也直接导致了僧人形象下跌:脱掉法袍之外僧人也不外是个人 加之明后期由于财政艰苦僧人的"身份证"度牒开端售卖发行(明前期严格把持僧尼数目僧尼要经由测验才干出家)良多人为了享受政府对僧人的赋税、徭役优惠通过买度牒出家为僧 僧人质量也以肉眼可见的速度下滑很多冒名顶替的人疏忽佛教划定披着僧人的名头干俗人做的事 生活中的事实情节在晚明文学作品中得到了狂欢 明后期社会崩坏之前推重的"存天理灭人欲"理学让人太过压制人们不再持续禁欲而是放飞自我导致社会风尚大变:人情以放纵为快世俗以侈靡相高 色情作品有了市场 加之明朝后期商品经济发展文学作品得适应市场请求人们爱好看啥就写啥卖啥性自身不稀罕带点情节、有角色、越是禁忌和神秘的性越让人想看(不懂的参考制服引诱和日本AV) 于是淫僧成为晚明文学作品的主要角色 在古代艳情小说史上有姓名的"三言"《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》和淫僧、恶僧有关的作品就占了近30% 三言中呈现的淫僧还带点告诫性质作者在写淫僧时有斟酌以此教诲僧人不要再腐化我欲立情教教导诸众生 公案小说中的淫僧有为逢迎市场需求的贸易化写作痕迹 从万历中期到明末五十年间现存的11本短篇公案小说中每本都有3%-11%不等的篇幅与淫僧相干 图片来自《被建构的叙述:晚明公案小说中的淫僧故事》 《律条公案》甚至还独自列出为淫僧列出了一个篇目"淫僧类" 《律条公案》小黄文一则 这些公案小说中的淫僧故事在情节、细节上都有许多类似之处写作上带有套路学者苗怀明剖析以为这是为了市场作者们刻意强化僧人的犯奸行动以吸引读者 无论是本性解放仍是基于生涯的艺术创作又或者是商业需要文学作品中僧人破色戒这个梗是传播下来了《水浒传》里描绘的淫僧的形象至今都为人乐道:一个字便是僧两个字是和尚三个字鬼乐官四字色中饿鬼 参考材料: 1"三言"中的僧尼形象及其审美价值研讨[D]牛?西南大学2010年4月12日 2唐代小说中的法术僧人与另类僧人 [J]赵杏根姑苏铁道师范学院学报(社会迷信版)200年6月第19卷第2期 3佛教世俗化对晚明世情小说中僧尼形象的影响[D]王煜湖南师范大学2014年5月 4薛英杰 被建构的叙述:晚明公案小说中的淫僧故事[J] 励耘学刊:文学卷 2015(2):241-259,实在在报纸上看到很多他的报道," 实在印象 "在家里的时候,干一行爱一行,实现了激发活气与汇聚力气的有效结合。